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欢喜佛（Mandkesvara），又称双身佛（Yab－Yum）、本尊双运、父母相、父母佛、欢喜天、大圣欢喜天，或音译为“难提计湿婆罗”，是男女面对面性交的佛像。欢喜佛唯有藏传佛教（喇嘛教）寺庙中才有供奉，一尊双佛，面对面抱着在一起合二为一，即明王和明妃。欢喜佛中的明王站立或结跏趺坐，明妃经常手持法器或环抱男颈，单腿或双腿环绕到明王腰后，呈面对面性交姿态。藏传佛教格鲁派崇奉的密集金刚（Guhyasamāja）、胜乐金刚（Cakravamsara）和大威德金刚（Yanmāntaka）时常以“双身佛”的形态出现。
由于佛教僧侣是禁止性行为的，故欢喜佛（欢喜法）的教义，被认为是一种性交的鼓励，亦是混合婆罗门教飒刻昙系瑜伽术与西藏苯教的巫术，违犯如来清规的不良教义，11世纪，印度的阿底峡大师到达西藏之后，便开始反对僧侣与信女性交，认为“出家众应严守梵行，若修欢喜法，将使佛法断绝，一般行者不应修行欢喜法”。到了14世纪，黄教的宗喀巴祖师（**与**的老师）开宗立派时，直接严禁僧侣修行欢喜法，“欢喜佛”仅成为一种供奉的佛像。如今大部份人士认为“欢喜佛”是邪淫，并非正统佛法。
时至今日，尚有佛教团体中出现害群之马，以“欢喜佛”的名义诱奸女性信徒。
简介
藏传佛教也称坦多罗教，坦多罗（tantra，意为真言）的词根tan的原义就是生殖、繁衍。它继承了印度教中飒刻昙系（或称性力派、纵乐派）的思想和实践。
据说，西藏有一段时间，因为佛教禁欲的缘故，人口锐减，所以一些莠质喇嘛，提倡源于印度的欢喜法，导致不分僧俗都热衷于性交。如《清稗类钞》认为欢喜佛是鼓励性行为和生育：“欢喜佛，作人**媾状，种类甚多，有男与雌**者，有女与雄**者。相传出自蒙古。某喇嘛因佛教盛行，人多持独身主义，而不欲结婚，于是人种日衰，一部落仅有数人，见而大悲，恐人类之灭绝也，遂幻其说，谓交媾本“佛所有事”，制为各种雌雄交媾状，名之曰欢喜佛，独身之俗渐消。”事实上，欢喜佛是印度的发明，由印度传到西藏的佛像。
藏传佛教有这样的传说：崇尚婆罗门教的国王“毗那夜迦”残忍成性，心性成魔，杀戮佛教徒，释迦牟尼派观世音去教化他。观世音采取种种手段都无法降伏，便化为美女和“毗那夜迦”发生肉体关系，在观世音温暖的怀抱里，“毗那夜迦”顿时化解了一切恶，心中充满爱，终于皈依佛教，成为佛坛上众金刚的主尊。
佛典《四部毗那夜迦法》中有一个故事，大自在天之长子象头神，象头人身，性情不和顺。观音菩萨为了降伏其心，化身为一个女子去找他，他一见此女，欲心炽盛，欲拥抱其身，该女拒绝说：“汝若实欲触我身者，可随我教，即如我至尽未来世，能为护法不？”他回答说：“我依缘今值汝等，从今以后，随汝等语，守护法。”于是毗那夜达女含笑接受他的拥抱性交，得其欢心，从而把他调教到佛法中来，因此“皆大欢喜”。
在藏传佛教中，彼岸的超验智慧“般若”代表女性的创造活力，另一种修炼方式“方便”代表男性的创造活力，分别以女阴的变形莲花和男根的变形金刚杵为象征，通过想像的阴阳交媾和真实的男女交欢的瑜珈方式，亲证“般若”与“方便”融为一体的极乐涅盘境界。这就是“欢喜佛”的宗教寓意。
欢喜佛供奉在西藏五大教派是一种修炼的“调心工具”和培植佛性的“机缘”。宗喀巴大师说：“调心要令信所缘”，对着欢喜佛“观形鉴视”，渐渐习以为常，多见少怪，欲念之心自然消除。但宗喀巴是反对僧侣从事淫行的。
明王那凶恶的面目不仅是用来吓退外界妖魔，更主要的是可以用来对付自身内孽障。而与这看似残暴的明王合为一体的妩媚多姿的明妃，是明王修行时必不可少的伙伴。她在修行中的作用以佛经上的话来说，叫做“先以欲勾之，后令入佛智”，她以爱欲供奉那些残暴的神魔，使之受到感化，然后再把他们引到佛的境界中来。与佛教其他派别所主张的非存在（“无”）不同，西藏五大喇嘛教肯定现实世界是存在的（“有”）。在肯定万物的基础上，藏传佛教认为阴阳两性的结合是宇宙万物产生的原因，也是宗教最后的解脱。“欢喜佛”正是这种理论观念的图解。
密集金刚
密集金刚，是藏传佛教里格鲁派崇奉的五大本尊之一，又称密聚金刚，梵文Guhyasamāja，音译“古和雅萨玛札”，藏语称“桑克”。按照无上密理论，此生证得密集五次第中的幻身，可保证即身成佛。
密集金刚的形象为双身。主尊身为蓝色，象征佛法最高谛理。有三个头，颜色各异，蓝色居中，左边红色，右边白色，代表两种功德：慈悲和息灾降魔。每面有三眼，头顶有双金刚，与胜乐金刚相同。头冠由五片花瓣组成，象征五佛或五菩萨。有六只手臂，各持法器，上方右手持法轮，象征佛法不衰，法轮常转，上方左手拿宝珠，象征成就；中间右手持金刚杵，中间左手持金刚铃，象征方法与智慧双成；下方右手拿匕首，象征割断一切无明，下方右手执莲花，象征智慧（本性）清净。两腿结跏趺坐于莲花座。他拥抱的是明妃，又称“金刚母”，也是三头六臂，冠戴、配饰、持物、乃至一切细微处与主尊一样。
胜乐金刚
胜乐金刚与金刚亥母。
胜乐金刚，也是藏密无上瑜伽修法中尊奉的五大本尊之一。又称上乐金刚，梵文名Cakravamsara，藏文名为“登巧”，蒙古文称“德穆钦格”。
胜乐属于母续法，据藏传佛教的讲法，最初释迦佛将此法系所有灌顶、密续以及修持引导、口诀传授给了金刚手菩萨。
此尊呈站立姿势，身下有莲花座，象征出离尘世。莲花上为太阳，象征佛光普照，遍知一切。有四个头，前方中间者为蓝色，左面白色，右面红色，后面黄色，相应代表增益、息灾、敬爱、降伏四种功德。每块面上有三只眼，代表观照过去、现在和未来三世。戴五人头骨冠，表示无常和勇武。头上有半月，代表人的幸福。头顶有双金刚，代表方法与智慧双成。腰围虎皮，象征勇猛和无畏。颈上挂五十块人骨串成的念珠，代表佛教全部经典。有十二只手，象征克服十二缘起的方法。主臂左手持金刚铃，右手持金刚杵，两手同时抱明妃。其余各手伸向两侧，手中持斧、月形刀、三股戟、骷髅杖(天杖)、金刚索、金刚钩、人头等物。有两条腿：左腿曲，足下踏着时间符号女。此女仰面躺着，有四手臂，手中皆持法器。右腿伸，足下踏着大自在天(Mahadeva)神。该神匍匐在地，也是四手，各持法器。
他的明妃叫“金刚亥母”，梵文Vajravarahi，一面二臂，面呈红色，表现出热烈爱慕之情。有三只眼，戴骷髅冠。两手皆持法器，右手执月形刀，左手执首爵，爵内盛血，献与本尊。她的左腿伸与主尊右腿并齐，右腿则盘在主尊腰间。
大威德金刚
清朝北京雍和宫密宗殿里供奉的欢喜佛，有九头、十八双手、十八双脚，生殖器长达一尺多，汉名叫“大威德金刚”或“大威德明王”，藏名叫“吉杰多吉”。大威德金刚在佛教中代表的含义原为光明。此佛像现藏于大英博物馆。
宗教含义
藏传佛教认为双身佛是同一佛身两个方面的体现：男身代表阳性、金刚界、慈悲等方便法，女身代表阴性、胎藏界、智慧等法。智慧与方便为成就佛法身和色身不共的因，在显教中以修持慈悲、菩提心、布施度等五度方便法门去成办佛色身之因，以观修四圣谛、诸法无我等智慧法门去圆满佛法身之因。在密法中则依自心最细微的心风去成办佛的法色二身，通过观修令最细微之风自生成佛父，从佛父心间生出最细微之心所成之佛母，由佛父佛母行双运，引生相续内的空乐无二慧，依此去证得佛的法色二身，为令表征以修持智慧方便双运，空乐无二法证得佛的法色无二身，故显双身佛相。有人认为双身佛仅仅是一种象征，认为双身佛男女相抱是代表人心灵中两种性质的统一。
其他用途
元世祖忽必烈大力提倡佛教密宗[1]，欢喜佛普遍地供奉于许多喇嘛寺庙。明代乾清宫内有大量欢喜佛像，有的作男女相抱交媾，有的裸女坐男身，千姿百态[2]，到了明思宗朱由检才把这些佛像扫地出门。清朝年间，宫廷中常设置欢喜佛，皇帝借此与妃嫔交欢，增加行房乐趣。
注释
1.^《元史?世祖本纪》记载︰“（中统元年十二月），……帝至自和林，驻骅燕京近郊，始制祭享太庙祭器、法服。以梵僧八合思八为帝师，授以玉印，统释教。”《历代名臣奏议》卷67《治道门》引郑介夫奏议：“今国家财赋，半入西蕃。”
2.^《万历野获编》记载：“两佛各缨珞严妆，互相抱持，两根凑合，有机可动”。
双身法
双身法，又称事业手印（音译羯摩手印，Karmamudrā）、行印、欢喜佛法（简称欢喜法）、演揲儿法、本尊双运法（简称双运法）、男女双修法（简称双修法）、男女和合大定、阴阳和合禅定、秘密大喜乐禅定，藏传佛教密宗术语，指无上瑜伽部中，通过学习欢喜佛，以男女间的性行为来达到解脱涅槃的修行法门。这是无上瑜伽部特有的修行方法，属于圆满次第的一部份，主要传播于藏传佛教内部。藏传密宗，包括噶举派与格鲁派所传承的那洛六法、萨迦派传承的道果、萨迦派与格鲁派传承的时轮金刚乘以及宁玛派传承的阿努瑜伽中，都有双身法的传统。
它有可能源自于性力派的修行方式，与中国道教的房中术也有许多类似的地方。无上瑜伽部认为这是极秘密与殊胜的教法，只能传授给少数具备高度智慧的人。但是多数佛教部派认为这违反了佛教离欲修行的宗旨，反对进行这种修行法。
释义
双身法的正式名称为事业手印，意指与人类女性（实体明妃）进行性行为，作为修行的一种方法[1][2]。无上瑜伽部并不认为双身法是单纯为了欲望而进行的性行为，而是一种特殊的禅修。无上瑜伽部认为，这种修行方法，与人类身体中的气、脉、明点有关，是即身成佛最快的捷径。在无上瑜伽部中，如那洛六法与时轮金刚续，有各自的双身法传承，但是都被视为是一种秘密传授的修行技巧，主要以口传方法进行，即使在少数文献上有所记载，也都以隐讳的专有名词来作出说明。根据西方人类学家与宗教学者的采访指出，在藏传佛教寺院中，仍然有少数人保持这个传承，但被认为是一种“只作不说”的修行方式，很少对外传授。
那洛六法中，将双身法视为是拙火瑜伽的进阶与延伸，因此又称拙火事业手印[3]。此派认为，修行拙火与宝瓶气，虽然能驾驭大部份的气，但是无法控制遍行气，因此需要依靠双身法来让拙火增进，最终达至于解脱[4]。
《时轮金刚续》认为，在性行为高潮时，原本系结的脉轮会暂时松开，细微风会进入中脉，在中脉停驻。身体中的赤白明点，也会在中脉中融合为一。此时，修行者会得到一种特殊的境界，称为大乐（mahasukha）。在这种状态下，进行观想禅修，极易进入三摩地，证悟空性，这称为乐空不二[5]。此派认为，心不清净、贪欲很盛的钝根修行者，无法依靠自己的禅定力来控制明点。因此，他们应该借助与女性间的性行为，把明点导引到自己的**，由此引发大乐，以进行大手印的修行[6][7]。
但这种性行为，却不是指一般的性行为，而是藉以融化顶轮的四大，并且回转其过程。这种修行的先决条件是不可漏精。根据《时轮金刚续》的说明，漏精对修行的伤害非常大。因此，即使在梦中也不可以漏精。密续描述了各种克服漏精的方法。这与律藏的规定冲突，律藏规定出家僧众的行为准则，允许梦遗，因为这是超乎控制的；但密续却认为梦遗是犯戒。融入觉悟心的经验，由一般的贪欲产生，因此行者必须要能生起贪欲。关是由于贪欲的力量，能够化体内的四大。如此一来，当经验到无念的境界时，就可以把注意力导向观空。因此，当借由融化体内的四大而经验到无念境界时，就可以把烦恼贪欲转化成证入空性的智慧。当能够运用这种无念的喜乐心证悟空性时，就可以产生强大的智慧，用来克制和去除烦恼。因此，这是由烦恼产生智慧，再以智慧克制和去除烦恼。[8]
无上瑜伽部认为只要认清欲望的本质，在欲望中也能得到解脱。他们并不认为双身法是单纯为了欲望而进行的性行为，而是一种特殊的禅修，不违反离欲修行的戒律。是想更快断绝**,由欲欲至欲不欲的破除染、净两种执着，契入真正万法平等不二的空(即事如真)。
无上瑜伽续的男女双身修法，主张在欲望当中能脱离欲乐，才是真了脱生死。双身法是表法，并不是在欲念或实际的男女行为中修持。经续里说，修行人闭上眼睛时，树上的果子会落下来；睁开时，果子又会重长上去，具备这样的定力时才可以双修。这种修法具有高难度和危险性，出家人依戒律不可以修双身法，在家人很少能真正接受到并且修双运，在台湾有多宗骗子假借密宗之名骗财骗色的事件。[9]双身像勇父代表方便，空行母代表智慧。
历史
婆罗门教就有所谓的大乐修法，[10]。传统的部派佛教，多数主张佛陀本人反对双身法，表示这是邪定聚。但也有不反对的部派，如说大空部就认为，男女只要同一意趣，志于修行佛法，在这种前提下进行性行为，并不妨害修行。至大乘佛教兴起时，开始认为**不妨碍解脱，也出现“先以欲鈎牵，后令入佛智”的说法，认为以男女性爱来吸引人修行佛教，这并不违反慈悲的精神[11]。这种以男女性爱来作为号召信徒的途径，很早就进入佛教之中[12]，但是主流佛教多半不认同这种做法。
最早将男女性行为当成修行方法的，是密教中的无上瑜伽部。他们认为，佛祖在临终前在印度哲蚌地方传授《时轮金刚》法时，以欢喜佛的本尊示现，并与明妃交合。[8]
无上瑜伽部兴起的时间，可能略早于如来藏学派。在无著《阿毗达磨集论》中，引用某部契经，说明以欲止欲、二二数会的修行法，这可能是对双身法的最早记载[13]。有学者认为这是大乘佛教晚期，受到印度教性力派大乐思想影响而产生的。[14]它与中国的房中术思想，也有部份共通之处，荷兰汉学家高罗佩在《中国古代房内考》一书主张，双身法是源起于中国道教房中术，在七世纪时传入印度，成为金刚乘的一部份。
在印度贵霜王朝后期，北印度佛教因为异族入侵，以及僧团戒律不彰，遭受了严重打击，几乎使佛教灭绝。其中著名的事件，罽宾灭法，被认为与出家僧侣利用宗教信仰引诱妇女进行双修法，使得僧团声誉受损，有着紧密的关连[15]。
在隋唐之际，虽然仍然有少数出家僧众以此号召信徒，因为僧团戒律，这类行为是被排斥的，主要的佛教流派也反对这种作法，因此它只在私底下流行。
以双身法来修持禅定，认定它是佛陀的教法之一，起源于无上瑜伽部。在元朝曾经传入中国[16]。
据传，日本真言宗立川流也有以性爱为解脱的修行方法。但因为其历史记载不清楚，所以目前仍存在争议。
修行资格
印度论师对于修行资格有不同的见解，并没有达成共识。有人认为未证果的修行者，只要对上师有足够的虔信心，也可以进行双身法[17]。但是其他论师普遍认为，必须要通过四加行或证阿罗汉果的圣人才有资格进行双修[18]。
在阿底峡到达西藏之前，西藏密宗对于修行双身法的规范并不严谨，出家僧侣也可以进行双身法，但是阿底峡对此非常不同意。他认为，出家众应该遵行戒律、严守梵行，若修行双身法，将会破坏戒律，使佛教没落，佛陀的教法断绝，因此出家僧侣不应该接受无上瑜伽第二灌顶以及第三灌顶，不得修行双身法[19]。阿底峡认同无上瑜伽部的双身法是由释迦牟尼传授的佛法，但是对于什么人才有资格修行双身法，态度则显得模糊，没有作出明确表态，也没有完全否定出家众不能修行双身法。一般认为，阿底峡不反对修双身法，但是他主张必须接受严格的限制。在阿底峡之后，双身法修行在西藏开始受到许多规范。
宗喀巴认为，修双身法的人要具备特定条件，一定要修完下三部密法事续、行续、瑜伽续，完成生起次第，得到无上瑜伽上师的传承与灌顶，进入圆满次第修行，之后才可进行双身法，但是一般的修行者，最好只修行智慧手印，不要进行事业手印。宗喀巴的观点，后来成为西藏密宗的指导方针。
明妃选择[编辑]
修行所需要的女性伴侣，在无上瑜伽部中称为明妃。明妃分成，实体明妃（即人类女性），观想明妃（通过观想而幻现的女性），咒生明妃（利用咒术产生的女性），以及空行母等。事业手印所指的即是跟人类女性一同修行双身法，而观想明妃，称为智慧手印，或智印。
宗喀巴认为修行事业手印，必须有一定条件，不是人人都可以修行。他主张以智慧手印，来取代事业手印[20]。
在实体明妃中，具备特定宗教修行能力的女性，称为俱生明妃。但是事业手印中采用的明妃，通常是指一般的女性，以二十岁以下的处女为最佳，不一定需要具备特别的宗教修行程度。
进行方式[编辑]
在无上瑜伽中，修行双身法属于圆满次第，在接受无上瑜伽部第二灌顶（秘密灌顶）与第三灌顶（智慧灌顶）时，在上师的指导下，才能以性行为或观想来进行这种修行。
宝瓶灌顶[编辑]
无上瑜伽部中，接受过第一灌顶（宝瓶灌顶）之后，修行者开始进行生起次第的修行。在生起次第阶段，修行者只作观想双修，修行智慧手印，但是不与异性实际进行性行为，事业手印必须在第二灌顶之后才能进行。
修行者首先观想自己的本尊，想像自己与本尊合一。接着，修行者观想自己与佛母（或称为空行母、明妃）开始进行双运，也就是想像中的性行为。但是在观想的过程中，修行者不能升起性欲，或是有漏精的状况。
秘密灌顶[编辑]
男性修行者必须选择一名符合标准的年青女性（称为明妃，或空行母，通常是二十岁以下的处女)，献给上师[21]。上师与明妃在曼荼罗进行性行为后，将他的**与女性经血取出（称为甘露，或赤白菩提心。有所谓“五甘露”，尿、屎、骨髓、男精、女血。），让弟子吞下，这称为秘密灌顶。[22]
智慧灌顶[编辑]
秘密灌顶后，上师会教导男性修行者进入大乐禅定的方式。之后，男性修行者与女性，在不**的状态下，进行男女交合，以进入禅定状态，这称为智慧灌顶。在这个阶段，明妃至多可以到达九位[23]。
胜义灌顶[编辑]
《时轮金刚续》认为，在性行为高潮时，原本系结的脉轮会暂时松开，细微风会进入中脉，在中脉停驻。身体中的赤白明点，也会在中脉中融合为一。此时，修行者会得到一种特殊的境界，称为大乐（mahasukha）。在这种状态下，进行观想禅修，极易进入三摩地，证悟空性，这称为乐空不二。这即是第四灌顶，胜义灌顶。达到即身成佛[24]。
各派观点[编辑]
藏传佛教[编辑]
·宗喀巴则认为，在不违反清净戒律的前提下，同意比丘以观想本尊双运方式接受圆满次第修行。但如果在家居士在实修过程中有**与漏失明点，男女也要下金刚地狱。乱修也会令自己与上师夭寿而死。
·格鲁派传承中，自宗喀巴起不再以实际性行为来修行双身法，而是以观想方式进行第二灌顶与第三灌顶，称为智印。
·红教现在也不再传双身法，而是以大圆满为主。
·红教与白教也认为双身法是方便法，只适合少数大成就者，一般人最好修解脱道。
汉传佛教[编辑]
·密宗的下三部密法（事续、行续、瑜伽续）皆反对双身法，认为它会障碍修行，破坏神通、禅定。
·汉传佛教受罽宾灭法事件影响，对于戒律采取非常严格的态度，强烈反对性爱双修，认为这将会使佛教毁灭。
o净土宗之庐山东林禅寺莲宗善法祖堂主－普度法师在《庐山莲宗宝鉴》卷10中如此评论双身法：“更有一等众生。以秘精是无漏者。混吾教中递相传习。潜饕贪欲坏乱正法。此是妖精鬼怪夜聚晓散。吃菜事魔之徒。非是莲宗之弟子。”[25]
o禅宗大慧宗杲于《大慧普觉禅师语录》卷20说：“更教人拨无因果。便言：饮酒食肉，不碍菩提，行盗行淫，无妨般若。如此之流。邪魔恶毒入其心腑。都不觉知。欲出尘劳。如泼油救火可不悲哉。”[26]
·部分佛教徒，如印顺法师与圣严法师，主张这与原始佛教离欲修行的信念相违背，反对佛教信徒进行双身修法。台湾萧平实以藏传佛教修行双身法为由，大力抨击藏传佛教与藏传佛教上师，认为它们并非佛教。
争议
部份不肖藏传佛教人士与神棍，引用双身法为名来吸引信众进行性犯罪，造成许多社会事件。
著名的噶举派上师丘扬创巴仁波切，在死后，被爆出他以修行双身法为由，与多名女信徒有着持续的性关系[27]。他在美国的弟子，欧泽天津，将爱滋病传染给许多女信徒，造成严重的丑闻与一连串的诉讼[28]。
另一位著名的上师卡卢仁波切，遭到他的女弟子提出诉讼，指控他以双身法为名，诱使女信徒与他发生性行为，但最后卡卢仁波切以金钱与她达成和解，她撤回告诉。但她后续仍然出版书籍，对卡卢仁波切与藏传佛教指出许多指控[29]。
著名的《西藏生死书》作者，索甲仁波切于1994年在旧金山遭女学员控告性侵，最**外和解。[30][31]
这些丑闻，影响了藏传佛教在西方社会的声誉。不丹国王吉格梅·多吉·旺楚克曾宣布禁令，不允许在不丹境内教授与进行双身法。**喇嘛曾经公开宣称，弟子应该以佛陀教法来观察上师的命令[32]。他并且向弟子声明，上师不应该背叛弟子对他的信赖，以双身法为名，诱使弟子与他进行性行为，如果经过证实，他将会公布此人的姓名，并将他逐出僧团，或剥夺他的上师地位[33]。
注释
1.^第一世**喇嘛《吉祥时轮二次第修法笔记》：“事业手印乃释为，具足女子征相之童女，其由行者之宿业感生。尔时，凭借此童女之善巧抱持，即能引生圆满证德，无需假诸观想。”
2.^《密宗道次第广论》卷2：“然初趣入金刚乘之上首机宜，须欲界身。必须信解，由明妃欲尘贪为道门中，求菩提者，无上部中俱缘真实及自所修明妃，以笑等贪而为正道。”
3.^《三信念笔记》：“拙火瑜伽能引发俱生大乐，此乐复可以作为业印，二根和合修法，之俱有缘，故有拙火瑜事业手印这个名称。”
4.^《三信念庄严》：“由修行拙火并于此法能得最下自在，行者即近于成办譬喻光明，并现证究竟心远离之阶位。然而，仅由内瑜伽不能到达此位。故当依止业印明妃为外缘，以此增益拙火瑜伽。”“如是具量之能依行者，与堪作依止之具量手印，于二根和合之境中，共同趣入修习事业，引导明点达至宝珠轮而不令漏失。由此所失之溶乐，即能用于策发行者，臻至究竟心远离之阶位。”
5.^第十四世**喇嘛《西藏佛教的修行道－－乐与空》：“在实际的密续禅修中，利根行者使用各种法门，如引燃拙火、本尊相应、运气打通身上的穴轮。透过他已经生起的欲望，他就能够融化觉悟心或体内的**，经验到大乐。不管行者是男性或女性，这方面的经验完全相同。他忆起空性的证悟，将它与大乐的经验结合在一起。大乐的经验过程如下：当觉悟心或体内的**被融化时，就会经验到中脉的身体觉受，产生非常强烈的大乐经验，进而产生微细的心乐。行者一旦忆起空性的认识，心乐的经验就可以与之结合。那就是乐与空的结合。依据密续的解释，乐的经验得自三种状况：一是**，二是**在脉中移动，三是永恒不变的乐。密续修行利用后二种乐来证悟空性。因为利用乐来证悟空性的方法非常重要，所以我们发现无上瑜伽续观想的佛都是与明妃交合。正如我在前面所说的，这种乐的经验，与寻常的性交迥然不同。”见第十四世**喇嘛官方网站
6.^第一世**喇嘛《吉祥时轮二次第修法笔记》：“若瑜伽士唯依修习力，故未能迁移身中之父母明点，即应教授彼修学事业手印之法。以业印，能赐与修行者导引诸界达至宝珠头之力，故彼名为能赐降喜之童女。”“第三类为一等未得堪能，心不清净之钝根行者。彼等乃至未得大乐觉受前，必需依止事业手印，唯有如此才能进而趣修大手印。”
7.^智称《善逝教语略释》：“对于具大贪欲，于实相慧未广了知，又未能以余法而住心者，乃传以业印（未具量之真实明妃），然其必须随顺事业而受用。”
8.^8.08.1西藏佛教的修行道－－密续导论
9.^关于密宗双修的问题~宗萨钦哲仁波切开示，[1]
10.^印顺法师《印度之佛教》：“综观密教发展之势，即鬼神崇拜而达于究竟。密教多特色，承固有之倾向而流于极端者有之，融摄外道者有之。若以一言而罄无不尽者，则以“世间心为解脱”是已。信师长达于极端，即自身妻女亦奉献而不疑。师命之杀，不敢不杀；命之淫不敢不淫，此婆罗门所固有（读‘央掘魔罗经’可知），后期佛教所取用者也。”
11.^《维摩诘所说经》：“先以欲鈎牵，后令入佛智。”
12.^《魏书》卷99：“始罽宾沙门曰昙无谶，东入鄯善，自云“能使鬼治病，令妇人多子”，与鄯善王妹曼头陀林私通。发觉，亡奔凉州。蒙逊宠之，号曰“圣人”。昙无谶以男女交接之术教授妇人，蒙逊诸女、子妇皆往受法。”
13.^《阿毗达磨集论》卷7：“又契经言：菩萨摩诃萨成就五法，名梵行者成就第一清净梵行。何等为五？一者、常求以欲离欲；二者、舍断欲法；三者、欲贪生已，即便坚持；四者、怖治欲法；五者、二二数会。”
14.^印顺法师在《妙云集》中评论“密教具有印度教性力派教义。”
15.^《大威德陀罗尼经》卷17－18：“彼等比丘所至家（此即妇女）处，相前言语，后以方便令作己事（指男女和合，即私事﹞。于彼舍中共语言己，即便停住示现身疮（即男女根的别名）。于俗人所，种种诳惑，种种教示：彼应与我，如来付嘱汝。……彼即报言：汝明日来，如己家无异。……我住于此十年勤求，犹尚不能得是诸法，如汝今者，于一夜中已得是法。……此是因缘，灭正法教。”参见印顺导师的论文〈北印度之教难〉，收入《佛教史地考论》。
16.^《庚申外史》卷上：“至正十三年。脱脱奏用哈麻为宣政院使。哈麻既得幸于上，阴荐西天僧行运气之术者，号“演揲儿法”，能使人身之气，或消或胀，或伸或缩，以蛊惑上心。哈麻自是日亲近左右，号“倚纳”。是时，资政院使陇卜亦进西番僧善此术者，号“秘密佛法”，谓上曰：“陛下虽贵为天子，富有四海，亦不过保有见世而已，人生能几何？当受我‘秘密大喜乐禅定’，又名‘多修法’，其乐无穷。”上喜，命哈麻传旨，封为司徒，以四女为供养；西番僧为大元国师，以三女为供养。……在帝前男女裸居，或君臣共被，且为约相让以室，名曰“些郎兀该”，华言“事事无碍”。”
17.^阿底峡《难处释》：“关于上师福德比丘对于无过的看法，……他的观点是，即使是初学者也没错。”
18.^阿底峡《难处释》：“有位贤善的上师说，……这是指证得小品忍位的菩萨，就没有过错。”“某位圣哲说，……证得小品世第一法的菩萨没有过失。”“依照《圣迦叶所问经》、《授记变妇女经》、《吉祥最胜第一续》、《有义调伏续》以及其他密续和圣龙树、阿阇黎提婆等所造论典的理趣做，就不会有过错。意谓，知真者无过，是在证得小品顶位的时候。”“还有其他圣哲说，在心中引发，并已生起一切法无生的胜义菩提心的人，也没有过错。因为明了诸法真实性者没有过错。意谓，见真谛者不会有过错。”
19.^《菩提道灯论》：“初佛大续中，极力遮止故，梵行者勿受，密与慧灌顶。若受彼灌顶，复住净梵行，违犯所遮故，坏彼难行律。禁行者若受，当生他胜罪，且定堕恶趣，故亦无成就。”《难处释》引用《真实灌顶》说：“哪些是依止梵行类的灌顶呢？即从依止居士类中，除去密灌与智慧灌。……教法住世，惟梵行者是赖，而这两种灌顶，恰好与梵行背道而驰。因此，这两种灌顶将使梵行灭绝。如果梵行灭绝了，佛教就会没落。”
20.^《具三信念》：“未具修持业印之量者，可缘无我母，或金刚瑜伽母等空行，为智印，作长时修习。于修持得坚固，及所缘能明显生起时，行者即能与此观想明妃等，入双运，引生四喜。待俱生大乐现起时，行者即以彼与空性和合，令正见与大乐合大，此一证德即名乐空双运。”
21.^《密宗道次第广论》卷13：“先供物请白者，以幔帐等隔成屏处，弟子胜解师为金刚萨埵，以具足三昧耶之智慧母，生处无坏，年满十二等之童女，奉献师长。如〈大印空点〉第二云：“贤首纤长目，容貌妙庄严，十二或十六，难得可二十，廿上为余印，令悉地远离，姊妹或自女，或妻奉师长。”论说：“彼若无者，余者亦可。””
22.^印顺：《以佛法研究佛法》,146~147页
23.^《密宗道次第广论》卷13：“如是第一瓶灌顶者，如〈略续〉云：“初触祥慧乳，即是瓶灌顶”〈欢喜金刚经〉于“智慧满十六”等，释为瓶灌顶及以阿阇黎灌顶，是依真实明妃而说。第二瓶灌顶者，谓由抱持触九明妃所生妙乐。唯多寡异，余与前同。”
24.^十四世**喇嘛〈“时轮金刚”要意〉：“时轮金刚包含了11层灌顶：7个“如赤子般进入”灌顶、3个“殊胜”灌顶、以及一个“最殊胜”灌顶。……三个殊胜灌顶为：宝瓶灌顶是弟子触碰伴侣的胸部，所获得空性和极乐的智慧；秘密灌顶是弟子经验了菩提心，所生起的空性和极乐的智慧；智慧灌顶是弟子和伴侣合而为一，所生起的俱生快乐经验。最殊胜灌顶也称为“第四灌顶”或“语灌顶”。前述伟大的智慧灌顶，能使弟子得到十一地菩萨的果位。接着上师象征性的指出灵性身（GnosisBody），是至高不变的大乐和空性的全面绝佳整合。“就是如此！”上师于是将第四灌顶传予弟子。这个灌顶给予弟子力量，使其得以时轮金刚的身相而证得圆满的佛陀果位。”见第十四世**喇嘛官方首页－佛学开示
32.^第十四世**喇嘛〈上师的行为一切都是圆满的吗？〉：“‘把上师的一切行为都看成完美’的这个教法，如果不透过正确的抉择，很容易变成上师与弟子的毒药。所以当我在教授此法时，对于传统的这句话，总是叫人不要太过分的强调。如果上师所做的行为不如法，或所讲的言论与佛之正法相违，这时我们必须谨慎的以理智和圣教量去加以辨别。……上师如果利用密宗上师三昧耶戒来愚弄虔诚而无知的弟子，却于弟子处获得他所要的好处（不管他要的是名闻利养或是**），这种行为就像是把地狱中的滚热铜汁硬灌进弟子的肚子里一样。所以做为一个佛弟子，依止上师一定要依理智和佛之正见来作主要的引导。如果弟子不具备这样的善巧方便，是绝对无法在佛法上获得证悟的。”
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