? 沈卓盈一颤，抓住他的手，疾声道：“这一回父亲他们要出去远游，大半年才能回来，我不跟着沈家人了，趁着人荒马乱，跟你私奔回范家吧！”那男子唬了一跳，强迫自己冷静下来，道：“你想好了么？”沈卓盈看着他，眼中闪烁着异样的光彩，说道：“我自然想好了。
我早就想了许多办法，只有这个办法，才可以一试！”那男子道：“哪怕屈居为妾？”沈卓盈道：“哪怕……你是何意，你竟然轻贱我么？”脸上登时变色，站起身来。
那男子叹道：“聘为妻，奔为妾，范家已经列入大宋朝范姓族谱，是堂堂之世家大族，也有长辈族人，你不经大礼进门，他们不会承认你的身份的！”那男子所言，既是正理，其实也不尽然。
此时三岛十洲虽然仙道昌明，终究是朝着宗法制社会发展，俗世婚姻，多为礼法所约束，虽然许多寒门薄宦、豪族子弟，说结合就结合，最多通知亲友一声，便算成礼，但前提是，双方，至少一方能够自己做主。
这一点，说难不难，说简单却也不简单。
要不然，就是无牵无挂的寒门薄宦，要不然，就是实力到了一定境界的豪族，情侣结合，不是为了情投意合，而是利益相关，甚至是为了吞并，那样的话，什么妻妾名分，都不重要。
这是没错。
但是世家大族的规矩，却有不同。
最受礼法约束，那就是世家血脉的枷锁，尤其是世家底层的女子，婚姻全凭世家做主，全然没有自己说话的份儿。
只因世家的维系靠的是血脉，而血脉的繁衍靠的是婚姻，倘若不加管束，那世家的血脉限定就成了儿戏。
再者，每一个世家成员，资源全凭世家供给，倘若得不到世家的承认，那就没有任何资源来源，落得比寒门薄宦还不如。
而大世家的规矩，妻妾分明，嫡庶分明，都是为了世家秩序的建立，虽说必然伤害女流，但从世家的运转来说，也无可厚非。
而若沈卓盈这般无三媒六聘，不为夫妻，私自出奔，只能居妾位，身为妾滕，此方世界的春秋时期，各国由帝姓天人统治，实行媵制。
如史家《诗经大雅韩奕》记载，韩侯娶妻，诸品从之。
又《豳风七月》中女心伤悲，殆及公子同归，也是说媵婚。
少女们最怕的被女公子带去陪嫁。
进入战国，因为烽火连天，制度发生巨大变化，当年晋献公灭虞，俘虏虞公及其大夫井伯百里奚，就将他们作为穆姬媵人陪嫁到秦国。
秦穆公胸怀大志，却苦于无贤才辅佐。
有人告诉他，穆姬媵人百里奚是不可多得人材，他喜出望外，急忙去请，却得知百里奚??里奚已经逃到楚国。
秦穆公愿以重金赎回百里奚，又怕楚人不给。
于是派使者到楚，用五张公羊皮将他赎回。
亲自为他打开桎梏，与他商谈国事。
在百里奚辅佐下，秦穆公将注意力集中于晋。
晋献公晚年，秦穆公派百里奚带兵送夷吾回国继位，为晋惠公。
媵制随之没落，媵妾制产生。
后世尚有妻死，由妻妹续弦婚俗，就是媵制遗孑。
而五胡蛮人若娶其姊，则姊以下皆随为妾，相邻部落里，更流行朋友至家，馈之艳妻的恶俗，而妾就是所谓小妻、侧室、偏房，一般都是来自身分较低贱女子，《礼记坊记郑笺》云，妾合买者，以其贱同于公物也。
《礼记内则》认为奔者为妾。
此后，凡是未经明媒正娶女子，也称为妾。
虽然有世家大族一力推行，但由于它是一种十分不合理婚姻制度，所以很早就有人主张革除它。
如《易经革卦》彖曰，水火相息。
二女同居，其志不相得，曰革。
但是这种微弱呼声在乱世用重典的当时并没有多大作用，即便是有三教严令禁止，实在是难取得实效。
沈卓盈并非大门不出，二门不迈的小女孩子，从父兄那里听说许多光怪陆离的恶行，据说在运河畔多有拐卖人口的恶徒，一般而言，被拐骗的男孩充作童伶、童仆，有的被寺庙收为子弟，有的贩往南海为“豚仔”，也有的卖给下九流艺人当养子。
被贩卖的女子，下场更为不幸。
那些姿色好者被卖到青楼，沦入火坑而不能自拔。
更多的被拐卖到遥远的山村，嫁给贫苦无依的农人为妻；被拐骗的小女孩则卖到各埠青楼，成为雏妓。
青楼东家特别愿意买进八至十岁的童女，这不仅因为她们身价低廉，而且容易培养成摇钱树。
镇海等地专门出现了所谓“囤户”，其职责就是留养、训练童女，然后按不同价位予以出售，时称“养瘦马”，有的女孩虽未沦入青楼为娼，但亦卖给人家作养女，有歌妓之养女，也有咸水妹之养女。
唯有姿容秀丽的，才被卖到富贵人家，为妾，为婢，价值千万，地位低贱；弃家为奔，奔者为妾，如今常有那耄耋之年世家家主，却娶一个二八年华姑娘为妾的事情，所谓二八佳人九九郎，梨花压在牡丹上。
若有选择，谁愿意仰人鼻息？她们没有父祖维护，在世家大族府中地位并不高，除非能生个嫡子，否则实与供取乐奴婢无异，与青楼女子无异。
便是没有那层荒唐事情，沈家也会视此事为奇耻大辱，父母才是她真正的亲人，虽然她与父母的关系从没好过，但他们再怎么可恨再怎么不争气，仍旧是她的亲人。
如此矛盾的两种情绪不断地纠缠，心境上极为悲凉，偏偏她无力排解更无力抗拒，她只好死死板着脸，木然地听着，对范建的感觉，也在悄无声息地发生着变化。
那男子一时急智，便用这句话先缓她一缓。
“唉！他已经是世家公子，我仍然只是个小家碧玉，这几月除了夜半逾墙进来的时候我们几乎见不到面。
或许，某个大家闺秀才是他的伴侣，我在他心中仅仅是个野草闲花或者青梅竹马吧。
可他为什么要撩拨我……”沈卓盈知道虽然不是没有麻雀变凤凰的先例，但要嫁入这种世家大族所需价值不菲，沈家没发迹前，她一度抛头露面，知道贫苦之家没有嫁妆给女儿作陪嫁，所以只能卖给富裕之家作女仆。
而一个平民百姓出身少女如果想堂堂正正地嫁出去，也必须要有相当数目财产和一些陪嫁女作为自己嫁妆，才可能找到一个肯要她夫君。
所以普通小女孩梦想，就是依附像沈家这样有权势小豪族，然后藉着往日中丫鬟主人情谊，作为陪嫁女跟随她这样大小姐出嫁，而豪族女子在门阀世家之中，地位也是很低下，她们往往就像贫苦家世凡人一样，在幼年时期，就被父母赠送给他们想要巴结对象，除非是嫁妆富可敌国，或者陪嫁人才辈出，然后才可以在一个家庭中获得一点生存空间。
前一种可参照当年秦国为要楚国释放纵横家门下张仪。
和亲了一个美丽公主，同时又选择美貌善玩且懂音乐宫女作陪嫁，还陪嫁各种金玉宝器，用上庸六县送给她作为享乐费用，吴越之地的大精舍相当于城郭，中型精舍则相当于下县，而小型精舍放在一百年前可以称为市集。
当然，吴越国的村镇规模远不如千年之外的中原秦楚，但吴越之地的市舶收入比中原的列国大得多。
后一种方式则譬如杂家《吕氏春秋慎大览》记载的，商在灭夏前，夏朝末年，商族逐渐强大，眼见夏桀暴虐，失去民心，汤决心灭夏。
桀担心汤势力壮大而威胁自己，便将汤召入夏都，囚禁在夏台。
商族又送桀以重金，并贿赂桀亲信，使汤获释归商。
而汤夫人出自出产美人的有莘氏，更派出陪嫁奴隶伊尹居中联络。
传说有莘氏女子采桑，得婴儿于空桑之中，献给莘氏之君，有莘之君命令一个庖人抚养这个婴儿。
这位厨师把婴儿抚养大了，取名挚，又名阿衡即伊尹。
伊尹由于养父的言传身教，精通烹割之道。
他假借被差使在厨房干活机会，烧制了一只鹄羹献给商汤，因而得有机会与商汤交谈，并以烹饪之术来比喻治国之道。
商汤很器重他的建议，就免除他奴隶身份，任为右相。
自此，在伊尹谋划下灭夏，有莘氏也成为国母。
甚至还有大唐时代，唐朝文成公主和尼泊尔尺尊公主和亲五胡的吐蕃部，带来佛像佛经法物和僧侣传道。
从松赞干布时期，为压制传统世家豪门，释教受到王室扶植，松赞干布敕建十二座寺院来供奉佛像，并聘请唐朝僧侣来藏地翻译经典，而且依释教十善戒制定世俗法律，若非安史之乱，几乎挫败了五胡的大战略。
日间陆德原完成赔罪，支付给沈家一百万金五铢，说是抚恤沈家的庄客，其实是向施恩示好。
范家虽然不能和金山城第一世家大族李家相比，但像沈大小姐要嫁入范家，陪嫁绝对要超过两百万金五铢。
而沈家这次和陆家争夺仙玉矿脉，拼死拼活也没拿到这么多钱。
沈卓盈心思百转百回，终于知道不行，掩面道：“范建，你这个中山狼混蛋，你既然不肯娶我，又来招惹我做什么？”起身飞奔而出。
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