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（一）开辟鸿蒙，谁为情种。
《毛诗序》开篇即言：“《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也，风以动之，教以化之。”又说《关雎》讲君子淑女两情相悦之事，是谓“正始之道，王化之基”，乃人文初篇。
当我在《古代文学批评史》中读到看到这样的话后，疑惑顿生。尤其是这个“风”字，真可谓，风乍起，吹皱一池春水。让人总想起李清照的句子，“这次第，怎一个‘风’字了得。”
我搜索枯肠，模模糊糊不大理解风这个字除了“八风吹不动，一屁打过江”之外，还有别的什么意思。于是问诸同学，摇头瞪眼，莫我肯顾。百度数过，杂七乱八，迷雾重重。叩诸教授，唇齿翕合，欲言又止。执着再请，则叱咄一通，曰：查查字典。于是，我闪退一旁，检索字典，逐一计较，终于从“风马牛不相及”一词中的“风”字窥得个中奥妙。“风：雌雄相互吸引。风马牛：马牛相互吸引发情。本指齐楚相去很远，即使马牛走失，也不会跑到对方境内。比喻事物彼此毫不相干。”据《尔雅》上讲“牝牡相诱谓之风”，风即风俗，男女如花朵的生殖靠清风的传媒一样，季节时令到了，自然就好事天作地设，举天下而随风俯仰，如同麦苗在风雨中成长，一切和谐而又酣畅。华族早熟，从“华”如“花”者，可以知道吾民族和花的关系了，据说华夏本意是指“花朵”，华夏族以花朵自喻，花朵就成了这个农耕文明的图腾。花分雌雄，华夏族人，自开天辟地就超越了抽出肋骨的启蒙阶段，以及等待禁果相诱的懵懂时期。女娲造人，黄泥一甩便即男女无数，有贵有贱有种无类，各自明了了没有树叶遮挡处的玄机，饮食男女就成了这个民族缘起的动机。孔子说过：“饮食男女，人之大欲存焉。”饮食男女的意思，就是吃喝和你知道的，此乃人之大欲也，想那先民在即使不丰衣足食之余，也会“氓之嗤嗤，抱布贸丝，非是贸丝，来即我谋”的，此中男女何其大方与坦然。孔夫子也不讳言“食色性也”，反倒觉得夫妇正而家庭安，家庭安而国家治，国家治而人伦美。当然夫子也有过“唯女子与小人为难养也”的叹息，那也只是因为美女实在是稀缺，还有最可恨的是小人总是用非常之手段早早占有了美女，夫子大概是为了天下英雄每每多是断肠人在天涯，才发出这番感叹的。孔子在《论语》中评点《关雎》“乐而不淫，哀而不伤”。意即“欢乐而不放纵，悲哀而不痛绝”，这才是“中和之美”，才是正夫妇，美风俗的关键。
关关雎鸠，径自合合。窈窕淑女，君子爱慕。君子爱慕淑女之时，盲目而求，则会求之不得；求之以礼，则可能琴瑟友之，钟鼓乐之。所谓乐之，乃是文字的蒙太奇手法，解释开来，则是君子得到窈窕淑女的欢心，进而得到辗转反侧寤寐思服的美人以身相许。
《关雎》中这个后妃，既风情万种、仪态万方，又母仪四野、德被天下，是持礼自守的“礼教的理想化身”，是人文之始祖，也是中国文化所孕育出来的文化真神，更是“风”教之千古第一女神。
她是雪域高山，一尘不染；是皓月当空，一碧万里。比之此，则沉鱼落雁闭月羞花，如扫帚彗星，不足一哂；文君红拂则天慈禧，如鸡群之鹅，何足道哉。如此则更不用说，秦淮水畔花街柳巷的脂脂粉粉了。
有人说美女如花，其实女人本来就是开雌蕊的花，是诱惑男人的花。所谓美女大概就是恰恰被英雄所喜欢的那种类型的花。自古美女爱英雄。何况英雄也多是难过美女关，牡丹花下死作鬼也风流。情色一关，正常人都得过上一过。情色者，是兴奋剂也是迷魂药。人生而有情才区别于异类，人是感情动物，问世间情为何物，只叫人以生死相许。情色者，男女之情色，男女者，一个是水中月，一个是镜中花，而今都偏偏遇着她，从春到秋，从冬到夏。还有比曹雪芹的千红万艳更上人想入非非的情吗？只可惜情榜不传，却是脂批透漏了“黛玉情情，宝玉情不情”的消息。曹侯也曾在《红楼梦》第二十三回“西厢记妙词通戏语，牡丹亭艳曲警芳心”中写黛玉听到梨香院内女孩子们演习《牡丹亭》戏文：“则为你如花美眷，似水流年......”林黛玉听了这两句，不觉心动神摇。又听道：“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院”，“你在幽闺自怜”等句，亦发如醉如痴，站立不住。这段唱词就出自《牡丹亭》《惊梦》一出杜丽娘的唱段：
【皂罗袍】原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院？朝飞暮卷，云霞翠轩；雨丝风片，烟波画船－－锦屏人忒看的这韶光贱。
杜丽娘在青春萌动期梦中感慨大自然春光与女儿青春的唱段，与“每日家情思睡昏昏”的黛玉产生共鸣，以至于达到“如醉如痴，站立不住”的程度，总让人临风怀想，良辰美景，赏心乐事，四美具，二难并，也不及“小子多愁多病身，怎当她倾国倾城貌”之一叹。此句此情，谁人读后不感慨系之，久久难息。
先秦宋玉曰：“夫风生于地，起于青苹之末。侵淫溪谷，盛怒于土囊之口。缘泰山之阿，舞于松柏之下。飘忽淜滂，激飚熛怒，耾耾雷声，回穴错迕。蹶石伐木，梢杀林莽。至其将衰也，被丽披离，冲孔动楗。眴焕粲烂，离散转移。”杜甫所言“摇落深知宋玉悲”的屈原弟子对“风”的敏感，对“青苹之末”的表述真是入吾肺腑，出吾口中。
昔宋真宗著《劝学文》云：书中自有黄金屋，书中自有千钟粟，书中车马多如簇，书中有女颜如玉。自“颜如玉”出，中国人的风不再起于青苹之末了，而是从此起于书中，起于学而优则仕的馈赋了。而文人士子、才子卿相，皓首穷经，出入颜如玉阶前者也多于过江之鲫。于是悲心生焉，哀情生焉，看看文学史真是情何以堪啊，单就诗仙李白，王安石就评价为“其诗十九言及女子与酒”可以想见一斑了。
我国古代文学作品大多伤春悲秋、歌生泣死、英雄气短、儿女情长，总是逃不开一个“情”字。古人对“情”在文学作品中的重要性早有定评，《毛诗大序》里说：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言。”南朝梁文学理论批评家刘勰有云：“物色之动，心亦摇焉。”钟嵘《诗品》中说“非陈诗何以展其义？非长歌何以骋其情？”唐代诗人白居易亦云：“感人心者，莫先乎情。”我则要说：“感人心者，莫先乎人情之情。人秉七情，喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲是也。七情之中，爱情则后来居上。”
正是“爱情”的作用，使得千古文章既可言传又可意会。李笠翁说的，人生就是戏台，历史也不过是戏台，而且只有两个人唱戏，没有第三个人。哪两个人？“一个男人，一个女人。”
男男女女，正如硬它币的两面。
人伦之始，圣人则之。孔子的伟大，就在于秩序的建设。编减《诗》三千首，而留下《关雎》，并且放在篇首，圣人之心，可见一斑。虽然孔子说过：“吾未见好德如好色者也。”虽然子见南子，子路不说。夫子矢之曰：予所否者，天厌之！天厌之！在“美而淫”的南子面前，孔子选择了德，选择了礼。所谓万世师表，岂徒言哉！
孟子以浩然之气定义了大丈夫的三原则：贫贱不能移，威武不能屈，富贵不能淫！圣人们并不“存天理，灭人欲”，而是道之以德，齐之以礼。一言以蔽之，曰思无邪。
南宋理学家程颢有诗：富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。真正的豪雄不会沉湎于酒色财气，他们的目光紧盯的是民族、国家、人类的未来。
哲学家冯友兰说人生有四种境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。其明确指出了自然本能、功利意识、道德自觉、天人合一这四种由低级到高级的人生境界。而芸芸众生有多少人能超越那情性的本能？
近代大师钱钟书有言：好色是智商低下的表现。难怪杰出人物凤毛麟角，原来太多太多的人物都停留在本能阶段，智商被力比多强奸。所以才有英雄难过美人关的说法。
然而，辽阔星空，也有像玄奘，像李叔同，像高僧，像老道，像居士，像隐者，像烈士，像真人，这样四大皆空，把一切都放下的豪雄。
但是在礼教文化数千年驯化之下，多的是《关雎》中的君子，这苦好追求的君子流布山川，珠玉瓦砾，各随境遇。他们在庙堂，则千古江山不如美人一笑；他们在草野，则绳床瓦灶，不妨我风月情浓。慷慨激昂的如秦皇汉武唐宗宋祖，也有一段段风流佳话。刚烈的项羽有虞姬殒随，悲催的明皇有杨妃在侧。落魄张生，且自莺莺；失意李娃，犹能燕燕。忽良药，忽祸水，忽泣血，忽长歌。情之生也，如朝云暮雨；情之极也，如雪满山川。在情面前，大有众生平等的意思。男女为之以生以死，世界为之且迷且离。所谓：君子与淑女齐飞，长天共大地一色。
纵观历史，横看古今，权贵龙骧，英雄虎战，公器权衡之下，私欲存焉。以冷眼观之，如蝇竞血，如蚁聚腥；是非风起，得失猥兴，以冷情当之，如冶化金，如汤消雪。猛可里，谁人知道，那让王侯下马、百僚臣服、仕宦奉金、村夫迷道的究竟是如画的江山，还是如花的美人。这一个情字，恰似漫天飞雪，无边无际，落满山川，落满天宇，其大也，如李太白句“燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台。”其厚也，如宋代张元诗“战罢玉龙三百万，败鳞残甲满天飞。”它遮蔽了山原，同化了物我，一统了古今。朝代鼎革，多少宫阙做了土，多少高楼顶破了天，而涤荡期间的仍是亘古不变的情。它构成了我们人的基因。
真真如诗所示：
五帝三皇功业了，忽然依水忽依山。蓬莱风浪悠悠起，龙凤九天曼曼旋。芷若衡兰冰玉骨，诗书礼乐中庸篇。八仙过海成何趣，切切嘈嘈今古间。
又有言道：“清风起阡陌，大雪平山川。礼教千年后，校园风气先。”
由此，我的故事就开始了。
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